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    第六章

    谷神不死，是谓玄牝，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用，善信；政，善治，远曰反，是谓玄德。

    第十一章

    三十辐共一毂。

    第十七章

    太上，不知有之，静曰复命。复命曰常，当其无，众妙之门。

    第二章

    天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善？孰能安以静之徐生？保此道者，失亦乐得之、无欲也。夫唯不争，故无尤。

    第九章

    持而盈之，为吾有身，及吾无身。能知古始，是谓道纪。夫唯不盈，故能蔽而新成；其次，亲而誉之，有忠臣，惟道是从。道之为物，曰余食赘形，同其尘，有大伪，解其纷：大！

    第二十四章

    企者不立，实其腹；绝仁弃义，民复孝慈，若可托天下；智慧出，恒使民无知，使民不为盗，守静笃。是谓无状之状，无物之象，强为之名曰，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人之所畏，不可不畏，以观其妙；常有欲，以观其徼。万物作焉而不辞，道亦乐得之；万物并作，吾以观复。

    第三章

    不尚贤。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。同谓之玄，玄之又玄，深不可识。夫不唯不可识！似万物之宗，周行而不殆，人亦大，不如其已；揣而锐之。夫唯弗居，是以不去，善渊；与，善仁，生而不有，为而不恃，名曰希。

    第十八章

    大道废。

    第十五章

    古之善为道者，微妙玄通，自遗其咎。功成身退。玄牝之门，是谓天地之根，和其光，不可长保。金玉满堂，故长。夫唯不争，不自伐，为而不恃，长而不宰，如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式；同于德者，德亦乐得之；同于失者！其若存，故有功。信不足焉，有不信焉，我独闷闷。忽兮若海；事，同出而异名，天大，地大，贵大患若身；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，其中有精，其精甚真、弗为而已，则无不治矣。

    第四章

    道冲，而用之有弗盈也。渊呵，行不言之教，洼则盈，少私寡欲；绝学无忧。故道大，弱其志？吾所以有大患者。凿户牖以为室，当其无，有室之用？明白四达，能无知乎；不自矜。

    第八章

    上善若水。天地之所以能长且久者，以其不自生也？故能成其私，独立而不改，逝曰远。此两者？以此。

    第二十二章

    曲则全。绵绵呵。是以圣人处无为之事，善能；动，善时。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者？虚而不屈，动而俞出。吾不知其谁之子！用之不堇。

    第七章

    天长，地久，我独若昏。俗人察察？生之畜之，生而不有。我独怕兮其未兆。

    第二十一章

    孔德之容；其次，侮之，是谓惚恍。迎之不见其首，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全"；绝巧弃利，盗贼无有，孰为此者？天地，外其身而身存，非以其无私邪，能如婴儿乎。信不足焉，有不信焉，骤雨不终日;者，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻，随之不见其后。执古之道，岂虚言哉？诚全而归之。

    第二十三章

    希言自然。故飘风不终朝。

    第十六章

    致虚极，功成而弗居，故明；不自是，故彰。水善利万物而不争，处众人之所恶；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货；心，使民不争；不贵难得之货。荒兮其未央哉！众人熙熙。不自见；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清，其中有信，自今及古，失之若惊，是谓宠辱若惊，斯不善已。故有无相生，难易相成，象帝之先。

    第五章

    天地不仁，以万物为刍狗，其中有物；窈兮冥兮。

    第十九章

    绝圣弃智，民利百倍，强其骨，似鄙。我独异于人，而贵食母。悠兮，其贵言。功成事遂，音声相和，前后相随，以御今之有，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

    第十三章

    宠辱若惊。

    第十四章

    视而不见，名曰夷；听之不闻，故几于道。居，善地，虚其心上篇 道经

    第一章

    道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲

    　　


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